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佛学_百最新平码二中二公开,度百科

时间:2019-11-27 来源:本站原创 作者:admin

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学道的探究,要紧群集在对付佛教经典的整饬与阐述上。

  它偶尔被等同于摩登的佛教探究,但渊博行使在较传统的找寻伎俩上。在分别佛教守旧中,产生良多分歧的学派。广博有两种寻求格局,一种是考证,梳理式搜索。一种是实证佛学所蕴含的深刻义理的阐发式寻求。

  如是我们闻。一时佛在舍卫国,祇树给寂寞园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相巨大,义类奥博,对待一大藏经律论著,每使人力所不及,莫知何所适从。虽有全数经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅证实名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少摘要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教私塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅递次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之所有法相义类,依一直之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋浅易者讥为入海算沙,轻率灭裂,执持其一二端,自鸣得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦不时以不能获其方法终。而浅尝辄止,未免糢糊猖狂,更非论已。故今寂照居士之佛学规律统编为弗成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之悉数法相义类,依不绝之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,凉爽之华严悬谈、疏钞,其行使者宏矣!复何事后生初学之有此佛学顺次统编为?

  然暂时有偶然之时机,妥贴而作,岂能以古拟今?且正由曩昔诸大士先德曾为各样之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间冗杂糅,极需要有为之纪律统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或能够有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心绪相去悬远,每致艰于探访,则欲通古人之书,亦正须有为之方法者。故此编之善于,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加批驳焉。

  外编为讲列教外之各学派各教宗者。余编为道列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之齐集者,唯在正编。正编复分七篇:一、人世相,二、出世间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深入经藏之探海灯,勿徒是以为足。且更望编者以不懈之搜讨校正,使益臻齐备焉。

  此中依序体例之理,叙列法相,则由阳世而及出人间,彰众生上达之义,上达至终于即佛。佛乃下化,故谈列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但作用菩萨。若施良善容易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之说,而内证外化之既圆,乃会归而综闭焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生酌量,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,毁坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之阶下囚哉!是在人部门,大可无需。在己局部,大可不必矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,随便所之,本无弗成。然以全般气候不明,时常纡曲好久,不得游趣。或则往来回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,用具驰求,所履虽多,不得办法,亦终劳而鲜功。即使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观光既遍,而后全般情景,方始领悟。即计所获,亦实劳多。假使于此,有一地图,及一地志,感觉游者之起头。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不团结容易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在一般学者,每每历之几久,方法难窥。或则仅执一端,不明可能,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾是以假设者,不亦太少便利所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然则如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感到自究之便,并即以便利来者之参考耳!一箭双鵰,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学循序统编者,佛学犹言学佛之若何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大不可,故曰佛学。言递次者,由浅之深,层层程序,非一往究竟,故云秩序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含系统之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明世间,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以留神行证因果诸法。以是始从凡夫阳间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得阳世,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,规律意也。至言尘间,则先六趣、三界、全国,次推生灭、因果、阳世观。由此六项,从小及大,层层推广。阳世之相,程序囊括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若卓绝当下身心,全数六关,自可从兹推究。是以要中之要,又莫如特别当下一心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是笃志,了达一心之妄惑,是为入佛学之开头也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永恒本末,即由先明当下笃志始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相奈何,先为区别,再进而推究其体用何如,自对于心觉大讲,有其投入之阶。一共法理,虽依次重重,然则了明潜心。而专注虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系怎么,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,以是幻为六趣、妄有三界、阳世因果,如是可明。故此若知近察用心,非惟身世全在因此,佛法亦俱由是以矣!

  民国此后,佛教界所开发之新式佛教培养机构。其提拔方式异于古代丛林。大意与新式学塾之培育式样宛如,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初往后之著名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵初创,月霞谋划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为出名。政府迁台今后,在台湾始创之佛学院先后亦稀有十所。其中,佛光山星云之华夏佛教找寻院及东方佛教授院、圣印之中华佛教学院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣苛、成一合办之中华佛学搜求所等较为著名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为见地变法改进之急进派,于变法雕残后,至上海刊行时报。因转向探究佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为所有人国佛教刊物之先驱,其后始连绵出现佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有平等阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的探求,合键荟萃在对于佛教经典的整治与注疏上。它偶尔被等同于当代的佛教查究,但广博操纵在较传统的物色手段上。在离别佛教古代中,孕育良多分离的学派。

  近代华夏着名的佛学探究者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其咨询目标而言,平常侧重于思想体系、源泉、强盛之阐明等;自其内容范畴而言,除佛陀所宣说之教法外,亦席卷其此后之高足、后世宗师、历代学者,以佛陀之教法为按照,加以解说、拔取、阐论之佛教各式宗要学道。又若请问法内容之类别而言,佛学统括理论与演习二方面,包摄教、理、行、证四法。至于新颖所称之佛学,则是为将佛法风靡尘世,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新手腕加以整理,并作有条理、有编制之声明,而使之学术化者。

  佛陀将教法授予弟子,学生们辗转传至子息,所结集之经、律、论三藏内容,但是说明六合天气、人生真相,示导奈何开脱以达真相安闲之窍门。故佛学所筹议之焦点,系以人生解脱为中心,兼论及寰宇之标题二大片面。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时期,此系佛陀住世叙法时期,此期教法之主题,以宣示片面开脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之根本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为的确式样,来超逸决意全盘烦恼。

  (2)八正路,此乃远隔快活与苦行两边之中讲思想。即:正见、正头脑、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真谛。即:苦谛(解叙社会人生生计之终究是充满忧愁不安)、集谛(评释引起苦之理由与抑塞源头和渴爱之毕竟)、灭谛(分析灭却苦恼去除苦恼不安,方能达于通通安稳涅盘境地之毕竟)、道谛(阐发有合到达涅盘之技巧)。

  从上座、大伙两大基础部派之分歧初阶,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期相称于部派佛教工夫。自两大部派之基本想念与基本元气心灵观之,此期呈实际行主义(掉队派)和理想主义(理思派)散乱之状态。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(相应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根基二部已分裂成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、诠释自派之巨头、正统,乃由各样立场重新编纂圣典,由是而逐渐建筑经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,以至互相间生起争吵,片面蓄意学僧乃悉力于教法之申明注明,整治分类,而生长很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部系统以说一共有部、经量部、犊子部等较为关键。个中,说所有有部办法整体法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上保留”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤独存储,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之成立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感应自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感到色法仅有四大和心之实有,同时主见“目前实有”、“过未无体”,否定心整个法、心不反映行法以及无为法之实有,虽不认可人品主体补特伽罗(梵pudgala )之原本性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一沟通。另于整体部体例,一方面强调佛之高出性、十足性以及菩萨之美德,感到“菩萨为了饶益有情,自愿往生恶趣”,又思法“心性本净”、“过去未来是无,如今是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教开头果然风行之时代。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前平生纪至西元三世纪),此时刻之佛法虽以菩萨思思为主流,然并未疏忽小乘,或抵赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭破“中论”思思中,一一评论全数设定实体法有之哲学想念,而以为实践资历宇宙皆有生灭去来之转变,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法个性为空之十足立场,称为“真谛”;承认众人所执着之相分歧场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概念,故称中说。其佛身论乃“以观缘由即观法,观端正见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教对立并行之时刻。此时刻对“成佛题目”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年傍边,印度佛教孕育两大念想家,即无着、世亲昆仲二人,制止前期龙树中观派看待“空”之宗旨,依唯识叙而构成实质人世之全豹保管并非实有之观念论,立幻念虚妄之“遍计所执性”、相对真实之“依全部人起性”,和一概确凿之“圆成实性”三种,主张万有皆由吾人之识体所表露。此种识体之改良有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此一时期亦为佛教渐趋毁灭之时期。目标如来本具之学者由于融摄世俗之奥密咒术,念想渐与婆罗门教之梵所有人论相结合,遂加入“如来为本,梵佛一体”之功夫。

  复因大乘佛教之繁华,景仰圣者善事之尊贵,及佛力无量、菩萨愿大、他力加持等百般思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏沉搜索即心即身成佛,偏失于大乘之利他们精力。

  佛历八世纪今后之佛教,外以婆罗门教之收复,内以唯心、真常、圆融、你们力、秘密、欲乐、顿证等思念之充实,日与梵神同化,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有很多永别之派别,不相仿之谈法,为了解除商酌、中止矛盾,中原佛学家即以判教格局,将各样谈法融合消化。中国之家数有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之谈而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基本图书为:

  (1)中论,回嘴婆罗门教、小乘佛教,和其我们大乘诸流派之差错见解,而皈依中叙教义。

  (3)百论,驳倒婆罗门教以外讲思想。其学叙严重有三方面:(1)破邪显正。即总破全数有所得、有所见:破斥外叙对付“实他们们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、驳斥成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之一共有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之辞别,即以俗谛之故,不动真际而建筑诸法;以真谛之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中说,即戳穿诸法不生不灭、一贯有时、不一相似、不来不去之理,来取缔生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公说,而解说六合万事万物皆无固定安谧之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全豹偏执情见;以“无所得”为本心,感到一共诸法原本无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法正本寂灭,而以“无得正观”为非常妙叙。

  陈宣帝建德七年(575),智顗大师入晒台山而草创此宗。追思传承,上承龙树,过程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得埋头三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗专家而修得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成露台宗学。其著作有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义讲专注具十法界,静观此心,可悟“忧愁即菩提、存亡即涅盘”之事理。其纲义中心有三:即一想三千之全国观、用心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,扫数天下之毕竟关一,每一景象(物或心)所显示之道理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命本人便是实相,便是如如;观点整体法平等,此乃晒台止观之中心念想。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则戳穿百界千如、一想三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之相互融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华苛经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创始之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面摄取地论宗之教义,而参加中国佛教之郁勃期;另一方面则调和那时各派别新旧异讲,安身于唯识缘由之理论根本。而在构成判教、观行理论方面,款式上虽批判露台、唯识之学谈,骨子又撷取两家之说。

  然大抵而言,华苛宗遵守华严经设置宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’思想展开来,按照“般若”之“法性本空”,进一步讲明法界诸法由于“性空”而酿成同等,致使等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概想,此即所谓“法界之普及启事”。此宗重要教义尚有:因门六义、六相、十玄门等,以大白其圆融无碍之法界启事想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着寂静论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其学生窥基依玄奘大家口述,撰成唯识论述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌焦点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理高超,侧浸说明,立有五位百法(八心法、五十专一所法、十一色法、二十四不响应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根本,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习惯”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中央,更正有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一律性智,转第六识为妙察看智,转前五识为成所作智,最终将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之六合。

  佛学查究之分类,可由几个分别角度加以窥察。从史书之想法看,可分原始佛教和强盛佛教之佛教思想;从地理之见解看,分为南传和北传佛教想思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各样之二分法。

  而于当代之佛学繁荣,中外学者亦皆勉力于佛学之重新分类,看成新寻求之先决恳求,成为一股今世佛传授术思潮。

  比喻日本学者高楠依序郎所详细之寻求体系为:①研究之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②考虑之佛教,如般若、华厉、露台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信心之佛教,如净土宗之教义。⑤举行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为跨过形而上学(本体论)与相对形而上学(寰宇论)二门。

  近代学者多把全盘佛学分为以证据万法事实为谋略,以理论为中间之“天地论”,与诠示解脱之真义、技能,以操演为叙理之“摆脱论”二大门。佛学之宇宙论留情广阔,有就景色事物之因果陆续来注解万有由多元生起之学派;有宗旨物质天气为精力事理所发展之唯心一元论之学派;有决策突出景色之原来本体论之学派;有不辨本体与景色,以景色归于本体流动,提倡情景即本体之学派。

  一、缘起论乃说明寰宇万法之生起,遵从万法自身间之因果律,及各学派试验和诠释之分离,遂滋长各式之缘由说:

  ②从主观方面测验,认为全部万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学谈)。

  ③开发实在之本体,以之申明所有天气由此显示,称为真如启事论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天地万法为一大日法身之精致,称为六大启事论(真言学说)。启事论系从纵之光阴方面,证实万法之生灭变动情况,是为“六闭形象论”;实相论则从横之空间方面,来证据万法我方之究极真谛,是为“天下本体论”。

  ③基于实体之见地,观点景色属空或假有,但实体是真有者,称为有空中谈论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之考核,以所有不可得为终究理念者,称为无相皆空论(中观学说)。⑤踊跃之写象实体,观算作本体即现象,举天下万有为一如之其实者,称为诸法实相论(晒台学说)。

  解脱论乃是将解脱之理由操纵于实践上,循进步之途径,以达事实之目的。此开脱一面可分为摆脱实际论、开脱体例论和摆脱程序论三大体系。

  一、摆脱本色论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱实际之注脚。今日小叙排行当日特码玄机2019,榜

  二、解脱式样论,系为开显本质之各式操练,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之修观求解脱(筑观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属解脱之体例。

  三、解脱依序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有慢慢进升之依序,致使事实成佛;此类筑行证果之循序论(行位论)、悉数众生是否划一、超凡入圣之成佛可能性之解脱题目(种姓论)等,皆属解脱依次论。

  《愉速宝轮王陀罗尼》《消灾祯祥神咒》《善事宝山神咒》《准戒备咒》《圣无量寿决议色泽王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《说行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《美丽等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到我留存的这一劫世之间(已往沉寂劫和当前贤劫之间)有七位出名的佛陀,都曾经影响无限。他们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、扣押孙佛(今朝贤劫中)、俱那含牟尼佛(今朝贤劫中)、迦叶佛(此刻贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得齐备真理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种讲法:一种是守时间说理而划分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域分别的东方净琉璃世界之佛(药师佛)、娑婆天地之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天下之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,工致第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,道法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、叙信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大众以来,为了要肃清争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛标准己,大乘佛模范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信心罗汉,大乘佛法信想菩萨,上乘佛法崇奉佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人不利己,佛的最高地步则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最终一步,那即是度己。完成的功夫,也是菩萨成佛的岁月,源由其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游天地,行踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他们谦逊指导高僧大德。但是,你们们到底缺憾地发觉:佛教大作中国几百年,却争论纷纷,利诱久存,信徒也各执其辞,遂起誓往释迦牟尼的故乡去清新标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教授衣钵,承袭东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣传于世。是中国史乘上有伟大感动的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 挺拔着全国十大想念家的塑像,此中就有代表东方思思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能作为在中原史册上有浩大劝化的念思家之一, 其想想包括着的哲理和轻巧, 至今仍给人以有益的策动,并越来越受到广大的属意。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧。大师俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光专家往日遍参南北众多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关合阅藏数十载,深远念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛道场,为末法十方伽蓝之表率。其翰墨般若,更度众生无以计数。讲风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔离名闻利养。不离因果,不谈奇妙,创议忠厚思佛。全体供养亦捐善举,慈悲营救,赞同流畅宝物数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利大都。公共兴起佛教尤其是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其悠远的教养,归天后被尊为净土宗第十三代祖师。众人在佛教界巨擘极高,弘一大家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法修去处偏法要》前言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代着名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,大名沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚群众倡导“人生佛教”的根本主见是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的元气心灵去更始社会和人类,筑树齐备的操行、僧格。大家尝叙:“末法期佛教之主潮,必在亲昵人世糊口,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。所以,他提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚众人有一首自述偈丰厚说分析了人生佛教的这一特性,偈曰:“仰止唯佛陀,竣工在人格,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他青年光阴在上海大夏大学修业后,曾任江阴金童桥小学宫长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战工夫,巨赞曾在湖南构造南岳佛说教救难协会和佛教青年任事团,在桂林主理《狮子吼》月刊,传播抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞介入中国黎民政治商榷聚关第一届全意会叙判开国大典。建国后,所有人们又参预筹组中原佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《新颖佛学》月刊,是第一至第五届世界政协委员、第六届六合政协常委。巨赞恒久从事佛学寻求,对气功和中医阴阳学谈深有物色,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全班人国摩登着名的佛教高僧、佛学家、佛教提拔家和爱国流动家。

  一、佛经十大名句 经典一:整体皆为虚幻。 经典二:弗成说。 经典三:色就是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处危害之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,是以融会到人间诸般痛苦。 ...

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